这本书籍古道成已经看过多遍，书中记载的多是些借助香火、符咒、简单仪式，或驱使一些不成气候的游魂野鬼的法门，对施术者自身修为要求不高，但限制也多，威力有限。
更多的是些民间偏方、趋吉避凶的忌讳，以及如何安抚、供奉某些地方性的小神或阴灵。
其实神婆之术是古道成自己的叫法，若是追根溯源，此术也可以称为盘王之术。
盘王之称，起源于中土南方山地民族，乃祖灵、山神、猎神之混合体，带有浓厚的远古自然崇拜和祖先崇拜色彩。
盘王之术多强调沟通祖灵、借取山泽精怪之力，或祈求丰收平安，或行医问卜，也有御使猖兵的手段。”
不过这瞎眼老太所学，已远非古巫原貌。
历经漫长的民间糅合，现在的盘王之术早已掺入了大量佛道民间化的仪轨，甚至杂糅了大量淫祀迷信、以及不入流的炼养阴物法门。
例如书籍中就夹杂着大量养小鬼，又或者是那些祈求偏财、姻缘、惩治仇人的功利性法门。
其核心的观想和凝聚信念，其中远古巫觋以自身精神交感天地万灵的影子，早已消失在历史长河中，现如今所谓的盘王已沦为满足私欲、依托供奉换取帮助的低级鬼神之术。
不过，此法也未必无用。
先前古道成操纵那藤田，就是依赖其中的通感之能。
而相比得自瞎眼老太的神婆之术，自那苏雄手中获得的旁门左道之法，却又是不同。
这些旁门左道之法，大多来自前道教时期，广泛存在于楚、越、巴蜀等南方之地，未被后世正统完全吸收或涤荡干净的故鬼、巫鬼之术的残渣。
楚地好巫鬼，信巫觋，重祭祀，其俗信巫鬼，重淫祀，亦可将其称为六天故气。
在道教早期经典中，六天故气常指代那些未被纳入正神体系、仍带有原始野蛮、血食祭祀色彩的鬼神精怪，以及与之相关的巫术。
这些巫术往往和盘王之术相近似，不过相比于盘王之术的原始血腥，却又更成体系。
除了山、川、木、石之灵、祖先等崇拜外，发展出包括招魂、驱疫、祈雨、下咒、乃至利用尸骸、毒蛊、阴煞等手段。
苏雄所录驱尸控魂、养小鬼、采补损元、人皮灯笼等，残忍阴毒，不重自身修持，专走损人利己、炼化外物的捷径，正是这类故鬼之术偏激化的产物。
其摒弃了原始巫术中与自然和谐或祭祀祈福的层面，只撷取了其中最具有破坏力的部分，并加以极端发展。
其根源，甚至可追溯至更古老的尸祝、蛊道、魇镇之术。
最后，古道成的目光落在阿南送来的那厚厚一叠降头术资料上
相比先前的盘王、六故，南洋降头其源流更为复杂，堪称多种文化信仰交汇沉淀之果。
最底层，是此地本就盛行的万物有灵和祖灵崇拜。
山川河流、草木动物、乃至人工器物，皆被认为有灵。
祖先之魂更需妥善祭祀供奉，既可庇佑后人，处理不当也可能化作恶灵为祸。
这种普遍的灵性世界观，为一切施法、沟通、驱使提供了最基本的土壤。
其上，层层叠加了外来影响。
尤其是早期身毒的婆罗门教、以及后来的坦特罗。
其中关于咒语、手印、曼荼罗、瑜伽修行以及对某些神秘力量的崇拜和实践，随商旅、僧侣传入南洋。
降头术中许多复杂的咒语音节、仪式步骤、符号图案，乃至本命、业力等概念，皆可见其影子。”
不仅如此，暹罗毗邻中土，受其影响更为直接持久。
随着历代中土人南下迁徙贸易，乃至避难，道教符箓、民间方术、风水堪舆、乃至中医草药知识都被大量传入。
降头术中的符、咒、药、蛊，很多都能找到其术数的变体。
例如，以生辰八字、毛发血液为媒介下降，明显带有中土厌胜之术的色彩。
而古曼童的制作与供奉理念，则杂糅了养小鬼的观念。
此外，阿拉伯的精灵观念、乃至更古老的波斯祆教关于光明、黑暗力量的二元思想，也可能通过海上贸易路线，或多或少有所渗透。
如此多的元素，在南洋独特的热带雨林环境、多民族聚居的社会背景下，历经漫长岁月的融合变形，最终形成了‘降头术’这一独特而庞杂的体系。
其不像中土道术有相对清晰的传承谱系和理论框架，更像一个实用主义的大杂烩。
什么有用就拿什么，怎么有效就怎么来。
因此，降头对虫、草、矿、尸等，有着极其深入的研究。
尤其是毒、蛊，魂魄、怨灵等精神能量颇为独到的驾驭手段，更发展出了一套与地方信仰、民俗禁忌紧密结合的仪式。
古道成轻轻叩击着桌面。
“神婆之术，重外借与仪式，根基虚浮，易受反噬。”
“苏雄所学，看似凶戾，实则驳杂不精，多是急功近利、剑走偏锋的取巧之法。”
“但某些咒杀、控魂的思路，以及利用怨气、阴煞之气的法门，或许可以剥离出来，研究其原理，或许能融入符咒或法器炼制。但具体修炼之法，弊端太大，不可取。”
古道成将册子中关于几种阴毒诅咒的能量结构描述、操控阴魂的符文手势、以及利用特定煞气环境的法门部分，单独做了标记。
这些是术的皮毛，可以拆解研究，丰富自己的对敌手段库，但却绝非大道。
最后，古道成将目光投向那叠来自阿南的降头术资料。
这才是重头戏。
这降头里面有一部分，明显是阿南所属蝙蝠派的传承，虽然关键处语焉不详，但提到了如何修炼“蝙蝠降”。
如何将自身法力与特定蝙蝠精魄融合，获得超常感知、隐匿、吸血补益乃至化身蝙蝠的能力。
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